荆州消防圆满完成羽毛球全国性赛事的消防安保工作

） 值得特别提及的是，虽然后现代哲学思潮只是西方各种哲学思潮当中的一支，但西方哲学界没有一种主流思想，多元共存、百花齐放的特点正是后现代哲学思潮所赞赏的。

他对哀公说：您能谈到这个问题，真是鲁国百姓的恩惠了，我哪能不认真作答。在中国人的心目中，一个人最大的优势就在于其德望，一个家庭最大的优势就在于积善。

人被视为万物之灵，人们共同生活在天地之间，依靠什么才能更加安定和谐，怎样才能更幸福美好地生活在一起？孔子基于对世道人心的深切体察，认为最紧要的其实就两个字——爱与敬。后人作《养正遗规》，说养正莫先于礼，也是看到了礼的极端重要性，看到了礼的方向规定性。鲁哀公向孔子请教人道孰为大的问题，孔子表现得有一些感动。诗、书、礼、乐为先王之书，为士人必须修习的内容。苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。

无论是家还是国，公平公正、安宁安定、和谐和睦都是永恒的追求。可见，孝友之家形成了孝敬父母、友爱兄弟的良好家风，才能绵延久长。[11]许慎：《说文解字·耳部》，徐铉等校定，中华书局1963年版。

这里所说的哲学，在西方主要指近代以来的主流哲学，而在中国则主要指宋明理学这样的心性哲学。包括流放君主，例如伊尹放太甲于桐，民大悦，因为其君不贤，则固可放[26]。这虽然是时代使然，却也正是古代儒家的命门所在。权力只是这个凡俗世界之内的经验层面的俗事（commonaffairs），所以必须接受超凡者的代言人的规训。

王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。首当其冲，需要辨明宗教与哲学中超越观念的语义内涵：超越的一般语义结构是S超越O，即某主体超越某对象（的界限）。

余论：关于中道超越的讨论 鉴于上述种种问题，学界对儒家内在超越已多有批评。人，包括达到了超验境界的圣人，毕竟只是属于这个凡俗世界的有限的存在者。而人，包括圣人，始终是有限（limited or finite）的存在者。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也[28]。

这一点，可以从聖字的结构揭示出来：耳意味着聆听，口意味着言说。这就是人作为此在的有限性。[25]《孟子·公孙丑下》。而人又毕竟需要某种本体论承诺[21]，于是人便将自己视为这个本体，例如某些宋明儒家以人之性来替代天，犹如康德由人之理性来给出上帝。

而所谓内在超越，却是在说人（可以）是超验的（Man can be transcendental）。[19]张载：《语录》上，见《张载集》。

学界近来日益凸显的超越（transcendence）问题，意在通过反思儒家两千年来的超越之旅，探寻儒家未来应有的超越之路。赵著认为，中国的轴心突破经过两步：第一步是周公实现的道德化突破。

[17]余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，代序，台北：联经出版事业股份有限公司2014年版。所谓圣，即意味着聆听天命，并向世人言说天命。这种内在超越意味着这样一种观念：此岸的外在的所谓客观世界其实只是内在的主体意识的一种建构，如胡塞尔所说的内在的意向活动（Noesis）的意向相关物（Noema）。彼岸的上帝其实也是内在的主体意识的一种建构，如康德所说的内在的实践理性的一种公设。他的超越既存在内在面向，更存在外在面向。因为理性只有在作为自在之物本身的这些东西上才得到彻底和满足。

因为从创世的角度看，一切都来源于神，与神有关。超越性主体不再是外在的天或上帝，而是人的内在的心性，此即所谓idealism或者唯心的哲学。

因而，可以据此分析中国文化、尤其是儒家文化中的宗教与哲学的超越观念。西方古代哲学未必都否定外在超凡者，如苏格拉底就恰恰是将哲学与外在超凡的诸神联系在一起。

无论在哲学领域，还是在宗教领域，都存在着这样两类超验性思想，表现为不同的哲学派别或不同的宗教宗派。而赵著所讲的道德化突破，其实也是内在超越的。

汉语神圣对应的两个英语词汇即holy和sacred，其用法的共性是：所谓神圣的，意味着来源于神的或者与神有关的。[⑦]康德：《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆1999年版，第9页原注。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒家 超越观念 。2．哲学所超越的对象或界限：经验 哲学的超越观念，其所超越的对象或界限是什么呢？不是宗教所超越的凡俗世界，而是这个凡俗世界之中的人的感性经验。

因为圣人毕竟依然是人，终究属于这个凡俗世界，况且在古代社会他通常还是世俗权力的臣属。例如，当人们说从‘外在超越转变为‘内在超越，将两种超越对立起来的时候，并没有意识到这里已经偷换了概念：所谓外在超越，其实是在说上帝或天是超凡的。

而圣人则始终是内在于这个凡俗世界的。显然，这里的神圣是指巧智，即与神无关，亦即并不是真正的神圣。

（周武）王访于箕子，箕子乃言，则箕子也是人神之间的圣人，他们传达的都是天帝之命。孟子本来就是这个意思：尽其心者，知其性也。

宙斯，我们知道，是奥林匹亚的至上神。自有文明以来，人类就在观念中建构了一个超越了此岸凡俗世界（secular world）的、彼岸的超凡世界（transcendentworld），这就是超越（transcendence）这个词语的本义。所以，唯有上帝或天是无限（unlimited or infinite）的存在者。那么，圣人聆听什么、言说什么？就是天命，即天之令[20]。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷[27]。所以，圣的境界是超验的，但绝不是超凡的。

这其实就是哲学的超验，即其对经验的超越不是凭借信仰，而是凭借理性。而这个凡俗世界毕竟总是一个权力秩序的世界，而人，包括圣人，都处于这个权力体系的最高权力之下，于是最终的后果就是导致权力神圣，例如皇上就是圣上天子[22]。

这本来是儒家建构道统的初衷（道统意识始于孔孟），即试图通过圣人与王者的分离，站在权力之外来制约君权。这就是说，圣人是指达到了圣境界的人。